Эпиктет - Все произведения

Есть вещи, которые находятся в нашей власти, и есть вещи, которые находятся вне нашей власти. В нашей власти — мнение, намерение, желание, отвращение; одним словом, всё то, что относится к нашим собственным действиям. Вне нашей власти — тело, имущество, репутация, должности; одним словом, всё то, что не является по-настоящему нашим собственным делом.

То, что находится в нашей власти, по своей природе свободно, ничем не ограничено и не может быть стеснено; а то, что вне нашей власти, — слабо, зависимо, ограничено и чуждо нам. Помни же: если ты станешь приписывать свободу тому, что по природе своей зависимо, и будешь считать своим то, что принадлежит другим, ты встретишь препятствия, будешь скорбеть, будешь смущён и станешь обвинять и богов, и людей. Но если своим ты будешь считать только то, что действительно твоё, а на чужое будешь смотреть таким, каково оно есть на самом деле, тогда никто никогда не сможет принудить тебя, никто не сможет ограничить тебя; ты не станешь ни на кого роптать, никого не будешь обвинять, не сделаешь ничего против своей воли; никто не причинит тебе вреда, у тебя не будет врагов, и ты не потерпишь никакого зла.

Поэтому, стремясь к столь великим целям, помни, что нельзя позволять себе даже малейшего стремления к тому, что относится к другому роду вещей; от некоторых из них следует отказаться совсем, а остальные — по крайней мере на время — отложить. Ибо если ты захочешь обладать и этим, и вместе с тем властью и богатством, то, стремясь к первому, ты можешь лишиться второго; и несомненно потеряешь то единственное, через что достигаются счастье и свобода.

Поэтому сразу приучай себя говорить каждому неприятному представлению: «Ты лишь видимость и вовсе не сама вещь».

А затем испытывай его по тем правилам, которые у тебя есть, и прежде всего по этому главному: относится ли оно к тому, что находится в нашей власти, или к тому, что вне нашей власти. И если оно касается чего-то, что вне нашей власти, будь готов сказать: «Это меня не касается».

---

[Оригинал]

There are things which are within our power, and there are things which are beyond our power. Within our power are opinion, aim, desire, aversion, and, in one word, whatever affairs are our own. Beyond our power are body, property, reputation, office, and, in one word, whatever are not properly our own affairs.

Now the things within our power are by nature free, unrestricted, unhindered; but those beyond our power are weak, dependent, restricted, alien. Remember, then, that if you attribute freedom to things by nature dependent and take what belongs to others for your own, you will be hindered, you will lament, you will be disturbed, you will find fault both with gods and men. But if you take for your own only that which is your own and view what belongs to others just as it really is, then no one will ever compel you, no one will restrict you; you will find fault with no one, you will accuse no one, you will do nothing against your will; no one will hurt you, you will not have an enemy, nor will you suffer any harm.

Aiming, therefore, at such great things, remember that you must not allow yourself any inclination, however slight, toward the attainment of the others; but that you must entirely quit some of them, and for the present postpone the rest. But if you would have these, and possess power and wealth likewise, you may miss the latter in seeking the former; and you will certainly fail of that by which alone happiness and freedom are procured.

Seek at once, therefore, to be able to say to every unpleasing semblance, “You are but a semblance and by no means the real thing.” And then examine it by those rules which you have; and first and chiefly by this: whether it concerns the things which are within our own power or those which are not; and if it concerns anything beyond our power, be prepared to say that it is nothing to you.

Помни, что желание стремится к достижению того, чего желают; а отвращение стремится избежать того, к чему испытывают отвращение. Тот, кто не достигает предмета своего желания, испытывает разочарование; а тот, кто сталкивается с тем, чего избегает, становится несчастным.

Если же ты будешь избегать только тех нежелательных вещей, которые находятся в твоей власти, то никогда не столкнёшься с тем, чего избегал. Но если ты будешь избегать болезни, смерти или бедности, то подвергнешься опасности стать несчастным.

Поэтому устрани привычку отвращения ко всему тому, что не находится в нашей власти, и направь её лишь на те нежелательные вещи, которые находятся в нашей власти.

Что же касается желания, то на время полностью сдерживай его. Ведь если ты желаешь того, что не находится в нашей власти, ты неизбежно будешь разочарован; а тем, что находится в нашей власти и потому может быть законным предметом желания, ты ещё не научился уверенно распоряжаться.

Когда же в практической жизни тебе необходимо к чему-то стремиться или чего-то избегать, делай это осторожно, мягко и умеренно.

---

[Оригинал]

Remember that desire demands the attainment of that of which you are desirous; and aversion demands the avoidance of that to which you are averse; that he who fails of the object of his desires is disappointed; and he who incurs the object of his aversion is wretched. If, then, you shun only those undesirable things which you can control, you will never incur anything which you shun; but if you shun sickness, or death, or poverty, you will run the risk of wretchedness. Remove [the habit of] aversion, then, from all things that are not within our power, and apply it to things undesirable which are within our power. But for the present, altogether restrain desire; for if you desire any of the things not within our own power, you must necessarily be disappointed; and you are not yet secure of those which are within our power, and so are legitimate objects of desire. Where it is practically necessary for you to pursue or avoid anything, do even this with discretion and gentleness and moderation.

В отношении всего, что радует ум, приносит пользу или особенно дорого твоему сердцу, напоминай себе, какова истинная природа этих вещей, начиная с самых незначительных.

Если у тебя есть любимая чашка, помни, что это всего лишь чашка, к которой ты привязан — и тогда, если она разобьётся, ты сможешь это перенести.

Если ты обнимаешь своего ребёнка или свою жену, помни, что ты обнимаешь смертного человека — и тогда, если кто-то из них умрёт, ты сможешь это вынести.

---

[Оригинал]

With regard to whatever objects either delight the mind or contribute to use or are tenderly beloved, remind yourself of what nature they are, beginning with the merest trifles: if you have a favorite cup, that it is but a cup of which you are fond of—for thus, if it is broken, you can bear it; if you embrace your child or your wife, that you embrace a mortal—and thus, if either of them dies, you can bear it.

Когда ты приступаешь к какому-либо действию, напомни себе, какова природа этого действия.

Если ты собираешься идти в баню, представь себе обычные там происшествия: одни люди плещутся водой, другие толкаются, третьи бранятся, кто-то может что-нибудь украсть.

И ты будешь действовать безопаснее, если скажешь себе: «Сейчас я иду в баню и хочу сохранить свою волю в согласии с природой».

Так следует поступать и во всяком другом деле. Тогда, если при купании возникнет какое-нибудь препятствие, ты сможешь сказать себе: «Я хотел не только искупаться, но и сохранить свою волю в согласии с природой; а если я буду раздражаться из-за происходящего, то не смогу её сохранить».

---

[Оригинал]

When you set about any action, remind yourself of what nature the action is. If you are going to bathe, represent to yourself the incidents usual in the bath—some persons pouring out, others pushing in, others scolding, others pilfering. And thus you will more safely go about this action if you say to yourself, “I will now go to bathe and keep my own will in harmony with nature.” And so with regard to every other action. For thus, if any impediment arises in bathing, you will be able to say, “It was not only to bathe that I desired, but to keep my will in harmony with nature; and I shall not keep it thus if I am out of humor at things that happen.”

Людей тревожат не сами вещи, а те представления, которые они составляют о вещах. Так, смерть сама по себе не является чем-то страшным — иначе она показалась бы страшной и Сократу. Но страх заключается в нашем представлении о смерти, будто она страшна.

Поэтому, когда мы встречаем препятствия, испытываем беспокойство или скорбь, никогда не будем приписывать это другим, но самим себе — то есть своим собственным взглядам.

Невежественный человек винит других в своих несчастьях; тот, кто только вступает на путь учения, винит себя; а тот, кто достиг совершенства в учении, не винит ни других, ни себя.

---

[Оригинал]

Men are disturbed not by things, but by the views which they take of things. Thus death is nothing terrible, else it would have appeared so to Socrates. But the terror consists in our notion of death, that it is terrible. When, therefore, we are hindered or disturbed, or grieved, let us never impute it to others, but to ourselves—that is, to our own views. It is the action of an uninstructed person to reproach others for his own misfortunes; of one entering upon instruction, to reproach himself; and one perfectly instructed, to reproach neither others nor himself.

Не превозносись никаким достоинством, которое не является твоим собственным. Если бы лошадь стала гордиться и сказала: «Я красива», — это ещё можно было бы стерпеть. Но когда ты гордишься и говоришь: «У меня красивая лошадь», — знай, что ты гордишься лишь достоинством лошади.

Что же тогда является твоим собственным? Умение правильно пользоваться тем, что происходит в жизни.

И потому, если в этом отношении ты находишься в согласии с природой, тогда ты будешь радоваться не без основания — ведь тогда ты будешь радоваться чему-то по-настоящему своему.

---

[Оригинал]

Be not elated at any excellence not your own. If a horse should be elated, and say, “I am handsome,” it might be endurable. But when you are elated and say, “I have a handsome horse,” know that you are elated only on the merit of the horse. What then is your own? The use of the phenomena of existence. So that when you are in harmony with nature in this respect, you will be elated with some reason; for you will be elated at some good of your own.

Как во время морского путешествия: когда корабль стоит на якоре, ты можешь сойти на берег за водой. По дороге ты можешь развлечься, подбирая раковину или трюфель, но мысли твои должны быть обращены к кораблю, и ты должен постоянно быть внимателен, чтобы не пропустить, если капитан позовёт. Тогда тебе придётся оставить всё это, чтобы не оказаться доставленным на корабль связанным, как овца.

Так же и в жизни: если вместо трюфеля или раковины тебе дарованы такие вещи, как жена или ребёнок, в этом нет ничего плохого. Но если капитан зовёт — беги к кораблю, оставь всё это и не оглядывайся назад.

А если ты уже стар, не отходи далеко от корабля, чтобы не оказаться отсутствующим, когда тебя позовут.

---

[Оригинал]

As in a voyage, when the ship is at anchor, if you go on shore to get water, you may amuse yourself with picking up a shellfish or a truffle in your way, but your thoughts ought to be bent toward the ship, and perpetually attentive, lest the captain should call, and then you must leave all these things, that you may not have to be carried on board the vessel, bound like a sheep; thus likewise in life, if, instead of a truffle or shellfish, such a thing as a wife or a child be granted you, there is no objection; but if the captain calls, run to the ship, leave all these things, and never look behind. But if you are old, never go far from the ship, lest you should be missing when called for.

Не требуй, чтобы события происходили так, как ты желаешь; но желай, чтобы они происходили так, как происходят, — и жизнь твоя будет идти благополучно.

---

[Оригинал]

Demand not that events should happen as you wish; but wish them to happen as they do happen, and you will go on well.

Болезнь — препятствие для тела, но не для воли, если только сама воля не пожелает этого. Хромота — препятствие для ноги, но не для воли.

И так говори себе обо всём, что с тобой происходит. Тогда ты увидишь, что это препятствие для чего-то иного, но не для тебя самого.

---

[Оригинал]

Sickness is an impediment to the body, but not to the will unless itself pleases. Lameness is an impediment to the leg, but not to the will; and say this to yourself with regard to everything that happens. For you will find it to be an impediment to something else, but not truly to yourself.

При всяком случае, который с тобой происходит, обращайся к самому себе и спрашивай, какое свойство души дано тебе для того, чтобы им воспользоваться.

Если ты встретишь красивого человека, тебе понадобится воздержание; если столкнёшься с болью — стойкость; если услышишь оскорбления — терпение.

И если ты привыкнешь поступать так, события жизни не будут одолевать тебя.

---

[Оригинал]

Upon every accident, remember to turn toward yourself and inquire what faculty you have for its use. If you encounter a handsome person, you will find continence the faculty needed; if pain, then fortitude; if reviling, then patience. And when thus habituated, the phenomena of existence will not overwhelm you.

Никогда не говори о чём-либо: «Я потерял это», — но говори: «Я возвратил это».

Умер твой ребёнок? Он возвращён. Умерла твоя жена? Она возвращена. Отняли твоё имущество? И оно возвращено.

«Но это сделал дурной человек, который отнял его у меня». — Какая тебе разница, через чьи руки тот, кто дал, потребовал это обратно?

Пока тебе позволено владеть этим, относись к нему как к тому, что тебе не принадлежит — так же, как путники относятся к вещам на постоялом дворе.

---

[Оригинал]

Never say of anything, “I have lost it,” but, “I have restored it.” Has your child died? It is restored. Has your wife died? She is restored. Has your estate been taken away? That likewise is restored. “But it was a bad man who took it.” What is it to you by whose hands he who gave it has demanded it again? While he permits you to possess it, hold it as something not your own, as do travelers at an inn.

Если ты хочешь совершенствоваться, оставь такие рассуждения, как: «Если я пренебрегу своими делами, мне не на что будет жить» или «Если я не накажу своего слугу, он ни на что не будет годен».

Лучше умереть от голода, но быть свободным от скорби и страха, чем жить в достатке и постоянном смятении; и лучше, чтобы твой слуга был плохим, чем чтобы ты сам был несчастен.

Поэтому начинай с малого. Пролилось немного масла или украли немного вина? Скажи себе: «Такова цена, которую платят за мир и спокойствие; ничего не даётся даром».

И когда ты зовёшь своего слугу, помни, что он может не прийти на твой зов; а если и придёт, может не сделать того, чего ты хочешь. Но вовсе не желательно ни для него, ни тем более для тебя, чтобы у него была власть выводить тебя из душевного равновесия.

---

[Оригинал]

If you would improve, lay aside such reasonings as these: “If I neglect my affairs, I shall not have a maintenance; if I do not punish my servant, he will be good for nothing.” For it were better to die of hunger, exempt from grief and fear, than to live in affluence with perturbation; and it is better that your servant should be bad than you unhappy.

Begin therefore with little things. Is a little oil spilled or a little wine stolen? Say to yourself, “This is the price paid for peace and tranquillity; and nothing is to be had for nothing.” And when you call your servant, consider that it is possible he may not come at your call; or, if he does, that he may not do what you wish. But it is not at all desirable for him, and very undesirable for you, that it should be in his power to cause you any disturbance.

Если ты хочешь совершенствоваться, довольствуйся тем, что в делах внешних тебя будут считать глупым и неразумным. Не стремись прослыть знающим; и даже если другим будет казаться, что ты человек значительный, не доверяй себе.

Помни: нелегко одновременно сохранять свою волю в согласии с природой и добиваться внешних благ. Пока ты поглощён одним, неизбежно придётся пренебречь другим.

---

[Оригинал]

If you would improve, be content to be thought foolish and dull with regard to externals. Do not desire to be thought to know anything; and though you should appear to others to be somebody, distrust yourself. For be assured, it is not easy at once to keep your will in harmony with nature and to secure externals; but while you are absorbed in the one, you must of necessity neglect the other.

Если ты желаешь, чтобы твои дети, твоя жена и твои друзья жили вечно, ты поступаешь неразумно: ведь ты хочешь, чтобы то, что не в твоей власти, было в твоей власти, и чтобы чужое стало твоим.

Так же и если ты хочешь, чтобы твой слуга никогда не ошибался, ты поступаешь неразумно: ведь ты желаешь, чтобы порок перестал быть пороком и стал чем-то иным.

Но если ты желаешь не испытывать разочарования в своих желаниях — это уже находится в твоей власти. Поэтому упражняйся в том, что зависит от тебя.

Господин человека — тот, кто может дать или отнять то, к чему человек стремится или чего избегает.

Итак, кто хочет быть свободным, пусть не желает ничего и не избегает ничего из того, что зависит от других; иначе он неизбежно станет рабом.

---

[Оригинал]

If you wish your children and your wife and your friends to live forever, you are foolish, for you wish things to be in your power which are not so, and what belongs to others to be your own. So likewise, if you wish your servant to be without fault, you are foolish, for you wish vice not to be vice but something else. But if you wish not to be disappointed in your desires, that is in your own power. Exercise, therefore, what is in your power. A man’s master is he who is able to confer or remove whatever that man seeks or shuns. Whoever then would be free, let him wish nothing, let him decline nothing, which depends on others; else he must necessarily be a slave.

Помни, что вести себя следует так, как на пире.

Подали ли тебе что-нибудь? Протяни руку и возьми умеренную долю. Прошло мимо тебя? Не останавливай. Ещё не дошло до тебя? Не тянись к этому с нетерпеливым желанием, но жди, пока оно само дойдёт до тебя.

Так же относись к детям, к жене, к должностям, к богатству — и однажды ты станешь достоин пировать с богами.

А если ты не только берёшь то, что подано перед тобой, но способен и вовсе отказаться от этого, тогда ты будешь достоин не только пировать с богами, но и править вместе с ними.

Ибо именно так поступая, Диоген, Гераклит и другие, подобные им, по праву стали почти божественными и были таковыми признаны.

---

[Оригинал]

Remember that you must behave as at a banquet. Is anything brought round to you? Put out your hand and take a moderate share. Does it pass by you? Do not stop it. Is it not yet come? Do not yearn in desire toward it, but wait till it reaches you. So with regard to children, wife, office, riches; and you will some time or other be worthy to feast with the gods. And if you do not so much as take the things which are set before you, but are able even to forego them, then you will not only be worthy to feast with the gods, but to rule with them also. For, by thus doing, Diogenes and Heraclitus, and others like them, deservedly became divine, and were so recognized.

Когда ты видишь человека, плачущего от горя — будь то потому, что его сын уехал далеко, или потому, что он понёс убыток в своих делах, — берегись, чтобы тебя не увлекло кажущееся зло. Различай и будь готов сказать:

«Этого человека ранит не само событие — ведь другой мог бы вовсе не страдать от него, — а то представление, которое он о нём составил».

Однако в разговоре не пренебрегай тем, чтобы подстроиться к нему и, если нужно, даже вздохнуть вместе с ним. Но остерегайся, чтобы твой внутренний вздох не стал настоящим.

---

[Оригинал]

When you see anyone weeping for grief, either that his son has gone abroad or that he has suffered in his affairs, take care not to be overcome by the apparent evil, but discriminate and be ready to say, “What hurts this man is not this occurrence itself—for another man might not be hurt by it—but the view he chooses to take of it.” As far as conversation goes, however, do not disdain to accommodate yourself to him and, if need be, to groan with him. Take heed, however, not to groan inwardly, too.

Помни, что ты — актёр в пьесе, которую ставит Автор. Если он пожелает, чтобы она была короткой — она будет короткой; если длинной — длинной.

Если ему угодно, чтобы ты играл роль бедного человека, калеки, правителя или простого гражданина — постарайся исполнить её хорошо.

Ибо твоё дело — хорошо сыграть данную тебе роль; а выбирать её — дело другого.

---

[Оригинал]

Remember that you are an actor in a drama of such sort as the Author chooses—if short, then in a short one; if long, then in a long one. If it be his pleasure that you should enact a poor man, or a cripple, or a ruler, or a private citizen, see that you act it well. For this is your business—to act well the given part, but to choose it belongs to another.

Когда случится, что ворон каркнет, предвещая несчастье, не поддавайся внешнему впечатлению, но рассуди и скажи себе:

«Мне это ничего не предвещает — ни для моего жалкого тела, ни для имущества, ни для репутации, ни для детей, ни для жены. Для меня же все предзнаменования благоприятны, если я сам того захочу. Ведь что бы ни произошло, в моей власти извлечь из этого пользу».

---

[Оригинал]

When a raven happens to croak unluckily, be not overcome by appearances, but discriminate and say, “Nothing is portended to me, either to my paltry body, or property, or reputation, or children, or wife. But to me all portents are lucky if I will. For whatsoever happens, it belongs to me to derive advantage therefrom.”

Ты можешь быть непобедимым, если не вступаешь ни в какую борьбу, победа в которой не зависит от тебя.

Поэтому, когда ты видишь человека, выдающегося почестями, властью или пользующегося высоким уважением по какой-либо иной причине, берегись, чтобы не быть ослеплённым внешним впечатлением и не назвать его счастливым.

Ведь если сущность блага состоит в том, что находится в нашей власти, то не останется места ни зависти, ни соперничеству.

Со своей стороны не стремись быть полководцем, сенатором или консулом — стремись быть свободным.

А единственный путь к этому — не придавать значения тому, что не находится в нашей власти.

---

[Оригинал]

You can be unconquerable if you enter into no combat in which it is not in your own power to conquer. When, therefore, you see anyone eminent in honors or power, or in high esteem on any other account, take heed not to be bewildered by appearances and to pronounce him happy; for if the essence of good consists in things within our own power, there will be no room for envy or emulation. But, for your part, do not desire to be a general, or a senator, or a consul, but to be free; and the only way to this is a disregard of things which lie not within our own power.

Помни, что оскорбляет не тот, кто наносит обиду или удар, а наше представление о том, что это оскорбление.

Поэтому, когда кто-нибудь раздражает тебя, знай, что раздражает тебя твое собственное мнение.

Постарайся прежде всего не поддаваться первому впечатлению. Ведь если ты сумеешь выиграть немного времени и передышки, тебе будет легче овладеть собой.

---

[Оригинал]

Remember that it is not he who gives abuse or blows, who affronts, but the view we take of these things as insulting. When, therefore, anyone provokes you, be assured that it is your own opinion which provokes you. Try, therefore, in the first place, not to be bewildered by appearances. For if you once gain time and respite, you will more easily command yourself.

Пусть смерть, изгнание и всё прочее, что кажется страшным, ежедневно будут перед твоими глазами — прежде всего смерть; и тогда ты никогда не будешь иметь низких мыслей и не станешь слишком страстно желать чего-либо.

---

[Оригинал]

Let death and exile, and all other things which appear terrible, be daily before your eyes, but death chiefly; and you will never entertain an abject thought, nor too eagerly covet anything.

Если у тебя есть серьёзное стремление к философии, приготовься с самого начала к тому, что толпа будет смеяться над тобой и насмехаться, говоря: «Вот он вдруг стал философом», или: «Откуда у него такой надменный вид?»

Со своей стороны, однако, не принимай надменного вида, но твёрдо держись того, что кажется тебе наилучшим, как человек, поставленный Богом на это место.

Помни: если ты будешь постоянен, те самые люди, которые сначала смеялись над тобой, впоследствии станут тобой восхищаться. Но если ты уступишь им, то подвергнешься двойной насмешке.

---

[Оригинал]

If you have an earnest desire toward philosophy, prepare yourself from the very first to have the multitude laugh and sneer, and say, “He is returned to us a philosopher all at once”; and, “Whence this supercilious look?” Now, for your part, do not have a supercilious look indeed, but keep steadily to those things which appear best to you, as one appointed by God to this particular station. For remember that, if you are persistent, those very persons who at first ridiculed will afterwards admire you. But if you are conquered by them, you will incur a double ridicule.

Если случится, что ты обратил своё внимание на внешние вещи ради того, чтобы угодить кому-либо, будь уверен: этим ты разрушил весь свой жизненный замысел.

Поэтому во всём довольствуйся тем, чтобы быть философом. И если хочешь казаться таковым, прежде всего будь им для самого себя — и этого будет достаточно.

---

[Оригинал]

If you ever happen to turn your attention to externals, for the pleasure of anyone, be assured that you have ruined your scheme of life. Be content, then, in everything, with being a philosopher; and if you wish to seem so likewise to anyone, appear so to yourself, and it will suffice you.

Пусть тебя не тревожат такие мысли, как: «Я буду жить без уважения и нигде не буду значить ничего».

Ведь если бесчестье — зло, то ты не можешь стать причастным злу через другого так же, как не можешь через другого стать низким. Разве твоё дело — добиваться власти или быть приглашённым на пир? Ничуть. Тогда в чём же состоит это бесчестье? И как это ты будешь «никем», если должен быть кем-то только в том, что находится в твоей власти — в том, где ты можешь иметь наибольшее значение?

«Но мои друзья останутся без помощи». Что ты называешь «без помощи»? Они не получат от тебя денег? Или ты не сделаешь их римскими гражданами? Но кто сказал тебе, что это относится к тому, что в нашей власти, а не к делам других? И кто может дать другому то, чего сам не имеет?

«Ну так добудь это, чтобы и мы могли получить свою долю». Если я могу получить это, не потеряв своей чести, верности и самоуважения — покажи мне путь, и я это сделаю. Но если ты требуешь, чтобы я утратил своё собственное благо ради того, чтобы ты приобрёл то, что вовсе не является благом, подумай, насколько это неразумно и глупо.

К тому же, что ты предпочёл бы иметь: деньги или верного и честного друга? Лучше помоги мне сохранить такой характер, чем требуй от меня поступков, из-за которых я его потеряю.

«Но моя страна, — скажешь ты, — насколько это зависит от меня, останется без помощи». И снова: какую именно помощь ты имеешь в виду? Она не получит от тебя портиков или бань? И что из этого? Ведь и кузнец не снабжает её обувью, а сапожник — оружием. Достаточно, чтобы каждый хорошо исполнял своё собственное дело.

И если бы ты дал государству ещё одного верного и честного гражданина — разве это не было бы ему на пользу? Конечно. Значит, и ты сам не бесполезен для него.

«Какое же место тогда я буду занимать в государстве?» — спросишь ты. Такое, какое сможешь занимать, сохраняя свою верность и честь.

Но если, стремясь быть полезным государству, ты утратишь их, то как сможешь служить своей стране, став неверным и бесчестным?

---

[Оригинал]

Let not such considerations as these distress you: “I shall live in discredit and be nobody anywhere.” For if discredit be an evil, you can no more be involved in evil through another than in baseness. Is it any business of yours, then, to get power or to be admitted to an entertainment? By no means. How then, after all, is this discredit? And how it is true that you will be nobody anywhere when you ought to be somebody in those things only which are within your own power, in which you may be of the greatest consequence? “But my friends will be unassisted.” What do you mean by “unassisted”? They will not have money from you, nor will you make them Roman citizens. Who told you, then, that these are among the things within our own power, and not rather the affairs of others? And who can give to another the things which he himself has not? “Well, but get them, then, that we too may have a share.” If I can get them with the preservation of my own honor and fidelity and self-respect, show me the way and I will get them; but if you require me to lose my own proper good, that you may gain what is no good, consider how unreasonable and foolish you are. Besides, which would you rather have, a sum of money or a faithful and honorable friend? Rather assist me, then, to gain this character than require me to do those things by which I may lose it. Well, but my country, say you, as far as depends upon me, will be unassisted. Here, again, what assistance is this you mean? It will not have porticos nor baths of your providing? And what signifies that? Why, neither does a smith provide it with shoes, nor a shoemaker with arms. It is enough if everyone fully performs his own proper business. And were you to supply it with another faithful and honorable citizen, would not he be of use to it? Yes. Therefore neither are you yourself useless to it. “What place, then,” say you, “shall I hold in the state?” Whatever you can hold with the preservation of your fidelity and honor. But if, by desiring to be useful to that, you lose these, how can you serve your country when you have become faithless and shameless?

Предпочли ли кого-то перед тобой на пиру, в знаках внимания или в доверительном общении? Если эти вещи — благо, ты должен радоваться, что он ими обладает; если же они зло, не печалься, что их не имеешь.

И помни: ты не можешь соперничать с другими во внешних вещах, не прибегая к тем же средствам, какими они их приобретают. Ведь как может иметь равную долю тот, кто не стоит у чьей-либо двери, не сопровождает его и не восхваляет, — с тем, кто всё это делает?

Поэтому ты поступаешь несправедливо и неразумно, если не хочешь платить цену, за которую продаются такие вещи, но желаешь получить их даром.

Сколько стоит, например, пучок салата? Один обол. Если кто-то заплатит обол и возьмёт салат, а ты, не заплатив, останешься без него, не думай, что он получил какое-то преимущество над тобой. Ведь как у него есть салат, так у тебя остался обол, который ты не отдал.

Так же и здесь: тебя не пригласили на чей-то пир, потому что ты не заплатил той цены, за которую продаётся ужин. А продаётся он за похвалы и за услужливое присутствие.

Заплати эту цену, если это для тебя выгодно. Но если ты хочешь одновременно и не платить её, и всё же получить то же самое, — ты поступаешь неразумно и глупо.

Разве у тебя нет ничего взамен ужина? Есть — и даже немало: ты не обязан восхвалять того, кого не хочешь хвалить, и не обязан терпеть наглость его слуг.

---

[Оригинал]

Is anyone preferred before you at an entertainment, or in courtesies, or in confidential intercourse? If these things are good, you ought to rejoice that he has them; and if they are evil, do not be grieved that you have them not. And remember that you cannot be permitted to rival others in externals without using the same means to obtain them. For how can he who will not haunt the door of any man, will not attend him, will not praise him, have an equal share with him who does these things? You are unjust, then, and unreasonable if you are unwilling to pay the price for which these things are sold, and would have them for nothing. For how much are lettuces sold? An obulus, for instance. If another, then, paying an obulus, takes the lettuces, and you, not paying it, go without them, do not imagine that he has gained any advantage over you. For as he has the lettuces, so you have the obulus which you did not give. So, in the present case, you have not been invited to such a person’s entertainment because you have not paid him the price for which a supper is sold. It is sold for praise; it is sold for attendance. Give him, then, the value if it be for your advantage. But if you would at the same time not pay the one, and yet receive the other, you are unreasonable and foolish. Have you nothing, then, in place of the supper? Yes, indeed, you have—not to praise him whom you do not like to praise; not to bear the insolence of his lackeys.

Волю природы можно понять из тех случаев, в которых мы все бываем согласны.

Например, когда у соседского мальчика разбивается чашка или случается что-то подобное, мы сразу говорим: «Такие вещи случаются».

Помни же: если и у тебя разобьётся чашка, ты должен отнестись к этому так же, как относился к разбитой чашке другого.

Теперь применяй это и к более важным вещам. Умер ребёнок или жена у другого человека? Каждый скажет: «Такова участь смертных».

Но когда умирает собственный ребёнок, сразу звучит: «О горе! Как я несчастен!»

Следует всегда помнить, как мы реагируем, когда слышим о том же самом, происходящем с другими.

---

[Оригинал]

The will of nature may be learned from things upon which we are all agreed. As when our neighbor’s boy has broken a cup, or the like, we are ready at once to say, “These are casualties that will happen”; be assured, then, that when your own cup is likewise broken, you ought to be affected just as when another’s cup was broken. Now apply this to greater things. Is the child or wife of another dead? There is no one who would not say, “This is an accident of mortality.” But if anyone’s own child happens to die, it is immediately, “Alas! how wretched am I!” It should be always remembered how we are affected on hearing the same thing concerning others.

Как мишень ставят не для того, чтобы промахнуться, так и природа зла не существует в мире.

---

[Оригинал]

As a mark is not set up for the sake of missing the aim, so neither does the nature of evil exist in the world.

Если бы кто-нибудь отдал твоё тело во власть случайному прохожему, ты, несомненно, возмутился бы.

Так неужели ты не чувствуешь стыда, когда сам отдаёшь свой ум во власть любого, кто тебя оскорбляет, позволяя ему смущать и приводить тебя в замешательство?

---

[Оригинал]

If a person had delivered up your body to some passer-by, you would certainly be angry. And do you feel no shame in delivering up your own mind to any reviler, to be disconcerted and confounded?

В каждом деле прежде подумай о том, что ему предшествует и что за ним последует, и только тогда берись за него. Иначе ты начнёшь с воодушевлением, не думая о последствиях, а когда они проявятся, постыдно отступишь.

«Я хочу победить на Олимпийских играх». Но сначала подумай о том, что этому предшествует и что за этим следует, и лишь затем, если это действительно тебе на пользу, вступай в состязание. Нужно подчиняться правилам, соблюдать диету, воздерживаться от изысканных блюд; упражнять тело — хочешь ты этого или нет — в установленное время, и в жару, и в холод; не пить холодной воды, а иногда и вовсе не пить вина. Одним словом, ты должен полностью вверить себя своему наставнику, как больной — врачу.

А затем на состязании тебя могут бросить в канаву, вывихнуть руку, подвернуть ногу; ты наглотаешься пыли, получишь удары [за небрежность] и, несмотря на всё это, можешь проиграть.

Если, обдумав всё это, ты всё ещё готов — тогда вступай в борьбу. Иначе заметь: ты будешь вести себя как дети, которые то играют в борцов, то в гладиаторов, то трубят в трубу, то разыгрывают трагедию — когда увидят и восхитятся такими зрелищами.

Так и ты: то борец, то гладиатор; то философ, то оратор — но ничего по-настоящему. Подобно обезьяне, ты подражаешь всему, что видишь: одно за другим тебя увлекает, но перестаёт нравиться, как только становится привычным.

Ведь ты никогда не принимался ни за что обдуманно, не рассмотрев и не испытав всё дело целиком, а действовал небрежно и с половинным усердием.

Так некоторые, увидев философа и услышав человека, говорящего подобно Евфрату(*) — хотя, по правде говоря, кто может говорить так, как он? — тоже хотят стать философами.

Прежде всего подумай, человек, что это за дело и что способна вынести твоя собственная природа. Если ты хочешь стать борцом, посмотри на свои плечи, спину, бёдра — ведь разные люди предназначены для разных дел.

Думаешь ли ты, что сможешь жить так, как живёшь сейчас, и при этом быть философом: есть, пить, гневаться, роптать, как прежде? Нет. Ты должен бодрствовать, трудиться, побеждать некоторые свои желания; расстаться с прежними знакомыми; терпеть презрение от слуги, насмешки встречных; уступать другим во всём — в должностях, в почестях, в судах.

Когда ты полностью всё это обдумаешь, тогда приступай — если, отказавшись от всего этого, ты хочешь приобрести душевное спокойствие, свободу и невозмутимость.

Если же нет — не вступай на этот путь. Не будь, как дети: сегодня философ, завтра сборщик налогов, потом оратор, потом один из чиновников Цезаря. Эти вещи несовместимы.

Ты должен быть одним человеком — либо хорошим, либо дурным. Нужно либо развивать собственный разум, либо заботиться о внешнем; заниматься либо тем, что внутри тебя, либо тем, что вне тебя — то есть быть либо философом, либо одним из толпы.

---

[Оригинал]

In every affair consider what precedes and what follows, and then undertake it. Otherwise you will begin with spirit, indeed, careless of the consequences, and when these are developed, you will shamefully desist. “I would conquer at the Olympic Games.” But consider what precedes and what follows, and then, if it be for your advantage, engage in the affair. You must conform to rules, submit to a diet, refrain from dainties; exercise your body, whether you choose it or not, at a stated hour, in heat and cold; you must drink no cold water, and sometimes no wine—in a word, you must give yourself up to your trainer as to a physician. Then, in the combat, you may be thrown into a ditch, dislocate your arm, turn your ankle, swallow an abundance of dust, receive stripes [for negligence], and, after all, lose the victory. When you have reckoned up all this, if your inclination still holds, set about the combat. Otherwise, take notice, you will behave like children who sometimes play wrestlers, sometimes gladiators, sometimes blow a trumpet, and sometimes act a tragedy, when they happen to have seen and admired these shows. Thus you too will be at one time a wrestler, and another a gladiator; now a philosopher, now an orator; but nothing in earnest. Like an ape you mimic all you see, and one thing after another is sure to please you, but is out of favor as soon as it becomes familiar. For you have never entered upon anything considerately; nor after having surveyed and tested the whole matter, but carelessly, and with a halfway zeal. Thus some, when they have seen a philosopher and heard a man speaking like Euphrates—though, indeed, who can speak like him?—have a mind to be philosophers, too. Consider first, man, what the matter is, and what your own nature is able to bear. If you would be a wrestler, consider your shoulders, your back, your thighs; for different persons are made for different things. Do you think that you can act as you do and be a philosopher, that you can eat, drink, be angry, be discontented, as you are now? You must watch, you must labor, you must get the better of certain appetites, must quit your acquaintances, be despised by your servant, be laughed at by those you meet; come off worse than others in everything—in offices, in honors, before tribunals. When you have fully considered all these things, approach, if you please—that is, if, by parting with them, you have a mind to purchase serenity, freedom, and tranquillity. If not, do not come hither; do not, like children, be now a philosopher, then a publican, then an orator, and then one of Caesar’s officers. These things are not consistent. You must be one man, either good or bad. You must cultivate either your own reason or else externals; apply yourself either to things within or without you—that is, be either a philosopher or one of the mob.

Обязанности всегда определяются отношениями.

Этот человек — твой отец? Значит, из этого следует: заботиться о нём, во всём ему подчиняться, терпеливо переносить его упрёки и наказания.

Но он плохой отец. Разве твоя природная связь состоит в том, чтобы иметь хорошего отца? Нет — просто отца.

Твой брат несправедлив? Что ж, сохраняй по отношению к нему свою собственную справедливость. Смотри не на то, что делает он, а на то, что должен делать ты сам, чтобы твоя воля оставалась в согласии с природой.

Ведь другой не может причинить тебе вреда, если ты сам этого не допускаешь. Ты будешь страдать только тогда, когда согласишься считать себя оскорблённым.

Поэтому, если ты привыкнешь рассматривать отношения — соседа, гражданина, начальника — ты сможешь из каждого из них вывести соответствующие обязанности.

---

[Оригинал]

Duties are universally measured by relations. Is a certain man your father? In this are implied taking care of him, submitting to him in all things, patiently receiving his reproaches, his correction. But he is a bad father. Is your natural tie, then, to a good father? No, but to a father. Is a brother unjust? Well, preserve your own just relation toward him. Consider not what he does, but what you are to do to keep your own will in a state conformable to nature, for another cannot hurt you unless you please. You will then be hurt when you consent to be hurt. In this manner, therefore, if you accustom yourself to contemplate the relations of neighbor, citizen, commander, you can deduce from each the corresponding duties.

Будь уверен, что сущность благочестия по отношению к богам состоит в следующем: иметь о них правильные представления — признавать, что они существуют и управляют вселенной справедливо и мудро.

И утверди в себе решение повиноваться им, уступать им и добровольно следовать за ними во всех событиях жизни, как управляемых высшей мудростью. Тогда ты никогда не станешь упрекать богов и не будешь обвинять их в том, что они оставили тебя без попечения.

Но этого невозможно достичь иначе, как отвратившись от всего того, что не находится в нашей власти, и признавая добром или злом только то, что находится в нашей власти.

Если же ты станешь считать добром или злом какие-либо другие вещи, то неизбежно, когда не получишь желаемого или столкнёшься с тем, чего хотел избежать, начнёшь упрекать и обвинять тех, кто, по твоему мнению, является причиной этого.

Ибо каждое живое существо по своей природе стремится избегать и ненавидеть то, что кажется вредным, и то, что является причиной этого; а также стремится к тому, что кажется полезным, и любит то, что приносит пользу.

Поэтому невозможно, чтобы человек, считающий себя обиженным, радовался тому, кто, как ему кажется, причиняет ему вред — так же как невозможно радоваться самому вреду.

Отсюда происходит и то, что сын поносит своего отца, если тот не даёт ему того, что кажется благом; именно поэтому Полиник и Этеокл(*) стали врагами друг другу — ведь власть казалась благом им обоим.

По той же причине земледелец ропщет на богов; так же поступает моряк, купец и те, кто потерял жену или ребёнка.

Ибо где находится наш интерес, туда направляется и наше благочестие. Поэтому тот, кто старается правильно управлять своими желаниями и отвращениями, тем самым заботится и о благочестии.

Но вместе с тем каждому следует совершать возлияния, приносить жертвы и первые плоды — согласно обычаям своей страны — чисто, не небрежно и не безразлично; не с жадностью, но и не с чрезмерной расточительностью.

---

[Оригинал]

Be assured that the essence of piety toward the gods lies in this—to form right opinions concerning them, as existing and as governing the universe justly and well. And fix yourself in this resolution, to obey them, and yield to them, and willingly follow them amidst all events, as being ruled by the most perfect wisdom. For thus you will never find fault with the gods, nor accuse them of neglecting you. And it is not possible for this to be affected in any other way than by withdrawing yourself from things which are not within our own power, and by making good or evil to consist only in those which are. For if you suppose any other things to be either good or evil, it is inevitable that, when you are disappointed of what you wish or incur what you would avoid, you should reproach and blame their authors. For every creature is naturally formed to flee and abhor things that appear hurtful and that which causes them; and to pursue and admire those which appear beneficial and that which causes them. It is impracticable, then, that one who supposes himself to be hurt should rejoice in the person who, as he thinks, hurts him, just as it is impossible to rejoice in the hurt itself. Hence, also, a father is reviled by his son when he does not impart the things which seem to be good; and this made Polynices and Eteocles mutually enemies—that empire seemed good to both. On this account the husbandman reviles the gods; [and so do] the sailor, the merchant, or those who have lost wife or child. For where our interest is, there, too, is piety directed. So that whoever is careful to regulate his desires and aversions as he ought is thus made careful of piety likewise. But it also becomes incumbent on everyone to offer libations and sacrifices and first fruits, according to the customs of his country, purely, and not heedlessly nor negligently; not avariciously, nor yet extravagantly.

Когда ты обращаешься к гаданию, помни, что не знаешь, каково будет событие, и потому приходишь узнать это у прорицателя; но какова его природа, ты знал ещё до того, как пришёл — по крайней мере, если мыслишь философски. Ведь если это относится к тому, что не находится в нашей власти, то оно никак не может быть ни добром, ни злом.

Поэтому не приходи к прорицателю ни с желанием, ни с отвращением — иначе ты будешь приближаться к нему в трепете; но прежде ясно пойми, что всякое событие безразлично и само по себе тебя не касается, каким бы оно ни было. Ведь в твоей власти правильно им воспользоваться, и этому никто не может воспрепятствовать.

Тогда обращайся к богам с уверенностью, как к своим советникам; а когда получишь совет, помни, каких советников ты призвал и чьим советом пренебрежёшь, если не послушаешься.

Прибегай к гаданию так, как советовал Сократ: в тех случаях, где всё решение зависит от исхода события и где ни разум, ни какое-либо искусство не дают возможности выяснить дело.

Поэтому, когда наш долг — разделить опасность с другом или с отечеством, не следует спрашивать оракула, должны ли мы участвовать в этой опасности или нет. Ведь даже если прорицатель предупредит, что знамения неблагоприятны, это означает лишь то, что предвещается смерть, увечье или изгнание.

Но у нас есть разум, и он велит нам, даже при таких опасностях, стоять рядом с другом и отечеством.

Поэтому внимай более великому прорицателю — Пифийскому богу, который однажды изгнал из храма того, кто не спас своего друга.(*)

---

[Оригинал]

When you have recourse to divination, remember that you know not what the event will be, and you come to learn it of the diviner; but of what nature it is you knew before coming; at least, if you are of philosophic mind. For if it is among the things not within our own power, it can by no means be either good or evil. Do not, therefore, bring with you to the diviner either desire or aversion—else you will approach him trembling—but first clearly understand that every event is indifferent and nothing to you, of whatever sort it may be; for it will be in your power to make a right use of it, and this no one can hinder. Then come with confidence to the gods as your counselors; and afterwards, when any counsel is given you, remember what counselors you have assumed, and whose advice you will neglect if you disobey. Come to divination as Socrates prescribed, in cases of which the whole consideration relates to the event, and in which no opportunities are afforded by reason or any other art to discover the matter in view. When, therefore, it is our duty to share the danger of a friend or of our country, we ought not to consult the oracle as to whether we shall share it with them or not. For though the diviner should forewarn you that the auspices are unfavorable, this means no more than that either death or mutilation or exile is portended. But we have reason within us; and it directs us, even with these hazards, to stand by our friend and our country. Attend, therefore, to the greater diviner, the Pythian God, who once cast out of the temple him who neglected to save his friend.

С самого начала определи для себя образ характера и поведения, которого ты будешь придерживаться и наедине с собой, и среди людей.

Будь большей частью молчалив или говори только то, что необходимо, и в немногих словах. Иногда, когда того требует случай, можно вступить в разговор, но не позволяй ему касаться обычных тем — гладиаторов, скачек, атлетических состязаний, еды или питья, то есть обычных предметов праздной болтовни; и особенно не говори о людях — чтобы их ни порицать, ни хвалить, ни сравнивать. Если можешь, своим разговором направляй беседу к более достойным предметам; если же окажешься среди незнакомых людей — молчи.

Пусть твой смех не будет громким, частым или чрезмерным.

Избегай клятв, если возможно — вовсе; по крайней мере, насколько это в твоих силах.

Избегай публичных и грубых развлечений; но если обстоятельства всё же приведут тебя туда, держи внимание настороженным, чтобы незаметно самому не скатиться к грубости. Ибо знай: даже если человек сам по себе чист, но его собеседник испорчен, тот, кто общается с ним, тоже неизбежно развращается.

Заботься о телесных потребностях лишь в пределах необходимого — о пище, питье, одежде, жилье и прислуге. Но отсекай всё, что связано с роскошью и показным блеском.

До брака, насколько можешь, оберегай себя от незаконных связей с женщинами; однако не будь жесток или суров к тем, кто впадает в это, и не хвались часто тем, что сам поступаешь иначе.

Если кто-нибудь скажет тебе, что некий человек говорит о тебе дурно, не оправдывайся относительно сказанного, а ответь: «Он не знал о других моих недостатках, иначе не упомянул бы только эти».

Тебе нет нужды часто появляться на публичных зрелищах; но если когда-либо будет уместно там присутствовать, не проявляй большего интереса ни к кому, кроме самого себя — то есть желай только того, чтобы всё происходило так, как происходит, и чтобы победил лучший. Тогда ничто не будет против тебя. Воздерживайся также от громких возгласов, насмешек и бурных проявлений чувств. А когда уйдёшь, не рассуждай долго о том, что произошло, если это не способствует твоему собственному исправлению. Иначе будет казаться, что зрелище ослепило тебя.

Не спеши и не стремись посещать частные чтения; но если всё же присутствуешь на них, сохраняй серьёзность и достоинство, не становясь при этом неприятным для окружающих.

Когда собираешься говорить с кем-либо — особенно с тем, кто кажется выше тебя по положению, — представь себе, как в таком случае поступил бы Сократ или Зенон(*). Тогда ты не будешь в затруднении, как правильно вести себя в любой возникшей ситуации.

Когда идёшь к кому-либо из власть имущих, представь заранее, что можешь не застать его дома, что тебя могут не впустить, что двери могут не открыть, что он может вовсе не обратить на тебя внимания. Если же, несмотря на всё это, тебе следует идти — перенеси всё, что случится, и никогда не говори себе: «Это того не стоило». Так говорят только люди грубые и поражённые внешними обстоятельствами.

В обществе избегай частого и чрезмерного упоминания собственных поступков и опасностей. Хотя тебе самому может быть приятно вспоминать о рисках, которым ты подвергался, другим слушать о твоих приключениях не так приятно. Старайся также не вызывать смех у других, потому что это легко может привести к грубости и, кроме того, может снизить уважение к тебе со стороны знакомых. Опасны также разговоры непристойного содержания. Поэтому, если возникает нечто подобное, при первой возможности останови того, кто начинает такие разговоры; или, по крайней мере, своим молчанием, покрасневшим лицом и серьёзным видом покажи, что такие речи тебе неприятны.

---

[Оригинал]

Begin by prescribing to yourself some character and demeanor, such as you may preserve both alone and in company.

Be mostly silent, or speak merely what is needful, and in few words. We may, however, enter sparingly into discourse sometimes, when occasion calls for it; but let it not run on any of the common subjects, as gladiators, or horse races, or athletic champions, or food, or drink—the vulgar topics of conversation—and especially not on men, so as either to blame, or praise, or make comparisons. If you are able, then, by your own conversation, bring over that of your company to proper subjects; but if you happen to find yourself among strangers, be silent.

Let not your laughter be loud, frequent, or abundant.

Avoid taking oaths, if possible, altogether; at any rate, so far as you are able.

Avoid public and vulgar entertainments; but if ever an occasion calls you to them, keep your attention upon the stretch, that you may not imperceptibly slide into vulgarity. For be assured that if a person be ever so pure himself, yet, if his companion be corrupted, he who converses with him will be corrupted likewise.

Provide things relating to the body no further than absolute need requires, as meat, drink, clothing, house, retinue. But cut off everything that looks toward show and luxury.

Before marriage guard yourself with all your ability from unlawful intercourse with women; yet be not uncharitable or severe to those who are led into this, nor boast frequently that you yourself do otherwise.

If anyone tells you that a certain person speaks ill of you, do not make excuses about what is said of you, but answer: “He was ignorant of my other faults, else he would not have mentioned these alone.”

It is not necessary for you to appear often at public spectacles; but if ever there is a proper occasion for you to be there, do not appear more solicitous for any other than for yourself—that is, wish things to be only just as they are, and only the best man to win; for thus nothing will go against you. But abstain entirely from acclamations and derision and violent emotions. And when you come away, do not discourse a great deal on what has passed and what contributes nothing to your own amendment. For it would appear by such discourse that you were dazzled by the show.

Be not prompt or ready to attend private recitations; but if you do attend, preserve your gravity and dignity, and yet avoid making yourself disagreeable.

When you are going to confer with anyone, and especially with one who seems your superior, represent to yourself how Socrates or Zeno would behave in such a case, and you will not be at a loss to meet properly whatever may occur.

When you are going before anyone in power, fancy to yourself that you may not find him at home, that you may be shut out, that the doors may not be opened to you, that he may not notice you. If, with all this, it be your duty to go, bear what happens and never say to yourself, “It was not worth so much”; for this is vulgar, and like a man bewildered by externals.

In company, avoid a frequent and excessive mention of your own actions and dangers. For however agreeable it may be to yourself to allude to the risks you have run, it is not equally agreeable to others to hear your adventures. Avoid likewise an endeavor to excite laughter, for this may readily slide you into vulgarity, and, besides, may be apt to lower you in the esteem of your acquaintance. Approaches to indecent discourse are likewise dangerous. Therefore, when anything of this sort happens, use the first fit opportunity to rebuke him who makes advances that way, or, at least, by silence and blushing and a serious look show yourself to be displeased by such talk.

Если тебя ослепляет видимость какого-либо обещанного удовольствия, остерегайся, чтобы оно не ввело тебя в заблуждение. Дай себе время и отложи решение.

Затем представь себе два момента: тот, в который ты будешь наслаждаться этим удовольствием, и тот, когда после этого будешь раскаиваться и упрекать себя. И противопоставь этому другое — как ты будешь радоваться и хвалить самого себя, если сумеешь воздержаться.

И даже если удовольствие покажется тебе уместным и своевременным, остерегайся, чтобы его соблазны, приманки и искушения не одолели тебя. Напротив, поставь перед собой мысль о том, насколько лучше сознавать, что ты одержал столь великую победу над собой.

---

[Оригинал]

If you are dazzled by the semblance of any promised pleasure, guard yourself against being bewildered by it; but let the affair wait your leisure, and procure yourself some delay. Then bring to your mind both points of time—that in which you shall enjoy the pleasure, and that in which you will repent and reproach yourself, after you have enjoyed it—and set before you, in opposition to these, how you will rejoice and applaud yourself if you abstain. And even though it should appear to you a seasonable gratification, take heed that its enticements and allurements and seductions may not subdue you, but set in opposition to this how much better it is to be conscious of having gained so great a victory.

Когда ты делаешь что-либо по ясному убеждению, что это следует сделать, никогда не уклоняйся от этого из-за того, что другие могут это увидеть, даже если люди неправильно это поймут.

Ибо если поступок сам по себе неправилен — избегай самого действия; но если он правильный, зачем бояться тех, кто несправедливо тебя осуждает?

---

[Оригинал]

When you do anything from a clear judgment that it ought to be done, never shrink from being seen to do it, even though the world should misunderstand it; for if you are not acting rightly, shun the action itself; if you are, why fear those who wrongly censure you?

Как утверждение «либо день, либо ночь» имеет большую силу в разделительном рассуждении, но совсем не имеет её в соединительном, так и за столом выбирать самую большую долю вполне соответствует телесному аппетиту, но совершенно противоречит духу совместного пира.

Поэтому, когда ты ешь вместе с другими, помни не только о пользе для тела тех блюд, которые стоят перед тобой, но и о том, какую ценность имеет должная вежливость по отношению к хозяину.

---

[Оригинал]

As the proposition, “either it is day or it is night,” has much force in a disjunctive argument, but none at all in a conjunctive one, so, at a feast, to choose the largest share is very suitable to the bodily appetite, but utterly inconsistent with the social spirit of the entertainment. Remember, then, when you eat with another, not only the value to the body of those things which are set before you, but also the value of proper courtesy toward your host.

Если ты берёшь на себя роль, превышающую твои силы, ты не только плохо исполнишь её, но и оставишь ту, которую мог бы исполнить достойно.

---

[Оригинал]

If you have assumed any character beyond your strength, you have both demeaned yourself ill in that and quitted one which you might have supported.

Как во время ходьбы ты стараешься не наступить на гвоздь и не подвернуть ногу, так и в жизни заботься о том, чтобы не повредить главному началу своего ума.

И если мы будем оберегать его во всяком деле, то будем приступать к действиям гораздо безопаснее.

---

[Оригинал]

As in walking you take care not to tread upon a nail, or turn your foot, so likewise take care not to hurt the ruling faculty of your mind. And if we were to guard against this in every action, we should enter upon action more safely.

Тело для каждого служит мерой его владений — так же как нога является мерой для обуви.

Поэтому, если ты удержишься в этих пределах, ты сохранишь меру; но если выйдешь за них, тебя неизбежно понесёт дальше, словно вниз по обрыву.

Как и в случае с обувью: если она выходит за пределы того, что подходит ноге, то сначала её начинают золотить, затем окрашивать в пурпур, а потом украшать драгоценными камнями.

Ибо для того, что однажды превысило должную меру, уже не существует границы.

---

[Оригинал]

The body is to everyone the proper measure of its possessions, as the foot is of the shoe. If, therefore, you stop at this, you will keep the measure; but if you move beyond it, you must necessarily be carried forward, as down a precipice; as in the case of a shoe, if you go beyond its fitness to the foot, it comes first to be gilded, then purple, and then studded with jewels. For to that which once exceeds the fit measure there is no bound.

С четырнадцати лет женщин мужчины начинают льстиво называть своими возлюбленными. Поэтому, замечая, что их ценят лишь как способных доставлять мужчинам удовольствие, они начинают украшать себя и в этом полагают все свои надежды.

Поэтому стоит постараться, чтобы они поняли: уважение к ним возникает лишь тогда, когда они прекрасны своим поведением и отличаются скромной добродетелью.

---

[Оригинал]

Women from fourteen years old are flattered by men with the title of mistresses. Therefore, perceiving that they are regarded only as qualified to give men pleasure, they begin to adorn themselves, and in that to place all their hopes. It is worth while, therefore, to try that they may perceive themselves honored only so far as they appear beautiful in their demeanor and modestly virtuous.

Признак недостатка разума — уделять слишком много времени заботам о теле: чрезмерно упражняться, предаваться излишествам в еде и питье и чрезмерно заниматься другими телесными потребностями.

Всё это следует делать лишь попутно, а основные силы направлять на развитие разума.

---

[Оригинал]

It is a mark of want of intellect to spend much time in things relating to the body, as to be immoderate in exercises, in eating and drinking, and in the discharge of other animal functions. These things should be done incidentally and our main strength be applied to our reason.

Когда кто-либо поступает с тобой дурно или говорит о тебе плохо, помни, что он действует или говорит так потому, что ему самому кажется это правильным.

Человек не может следовать тому, что кажется правильным тебе, — он может следовать лишь тому, что кажется правильным ему самому. Поэтому, если он судит по ложным представлениям, вред причиняется ему самому, поскольку именно он заблуждается.

Ведь если кто-то принимает истинное утверждение за ложное, от этого не страдает сама истина — заблуждается только человек.

Исходя из этого, ты будешь спокойно переносить того, кто тебя поносит, потому что каждый раз сможешь сказать себе: «Ему так показалось».

---

[Оригинал]

When any person does ill by you, or speaks ill of you, remember that he acts or speaks from an impression that it is right for him to do so. Now it is not possible that he should follow what appears right to you, but only what appears so to himself. Therefore, if he judges from false appearances, he is the person hurt, since he, too, is the person deceived. For if anyone takes a true proposition to be false, the proposition is not hurt, but only the man is deceived. Setting out, then, from these principles, you will meekly bear with a person who reviles you, for you will say upon every occasion, “It seemed so to him.”

У каждой вещи есть две ручки: за одну её можно нести, за другую — нельзя.

Если твой брат поступает несправедливо, не берись за это со стороны его несправедливости — так это невозможно вынести; возьмись за противоположную сторону: что он твой брат, что вы вместе выросли.

Тогда ты возьмёшься за дело так, как его можно вынести.

---

[Оригинал]

Everything has two handles: one by which it may be borne, another by which it cannot. If your brother acts unjustly, do not lay hold on the affair by the handle of his injustice, for by that it cannot be borne, but rather by the opposite—that he is your brother, that he was brought up with you; and thus you will lay hold on it as it is to be borne.

Такие рассуждения не имеют логической связи: «Я богаче тебя, следовательно, я лучше тебя». «Я красноречивее тебя, следовательно, я выше тебя».

Правильная логическая связь была бы такой: «Я богаче тебя — значит, моё имущество больше твоего». «Я красноречивее тебя — значит, моя речь лучше твоей».

Но ведь ты сам не сводишься ни к имуществу, ни к речи.

---

[Оригинал]

These reasonings have no logical connection: “I am richer than you, therefore I am your superior.” “I am more eloquent than you, therefore I am your superior.” The true logical connection is rather this: “I am richer than you, therefore my possessions must exceed yours.” “I am more eloquent than you, therefore my style must surpass yours.” But you, after all, consist neither in property nor in style.

Кто-то купается поспешно? Не говори, что он поступает плохо — скажи, что он купается поспешно.

Кто-то пьёт много вина? Не говори, что он поступает дурно — скажи, что он пьёт много.

Ведь если ты не знаешь его побуждений, как можешь утверждать, что он поступает плохо?

Так ты не будешь поддаваться внешним впечатлениям, кроме тех, которые полностью понимаешь.

---

[Оригинал]

Does anyone bathe hastily? Do not say that he does it ill, but hastily. Does anyone drink much wine? Do not say that he does ill, but that he drinks a great deal. For unless you perfectly understand his motives, how should you know if he acts ill? Thus you will not risk yielding to any appearances but such as you fully comprehend.

Никогда не называй себя философом и не рассуждай много о своих принципах среди невежественных людей — лучше показывай их своими поступками.

Так, например, на пире не рассуждай о том, как следует есть, но ешь так, как следует. Помни, что и Сократ всегда избегал всякой показности. Когда к нему приходили люди и просили представить их философам, он просто брал и приводил их — так спокойно он переносил то, что его самого не замечали.

Поэтому, если среди невежественных людей заходит разговор о философских принципах, большей частью молчи. Ведь велика опасность поспешно высказывать то, что ещё не усвоено.

И если кто-нибудь скажет тебе, что ты ничего не знаешь, и это не заденет тебя — можешь быть уверен, что ты действительно начал своё дело.

Ведь овцы не извергают траву, чтобы показать пастуху, сколько они съели; они переваривают её внутри, а наружу производят шерсть и молоко.

Так и ты: не выставляй перед невежественными людьми свои принципы, но показывай действия, которые возникают из их усвоения.

---

[Оригинал]

Never proclaim yourself a philosopher, nor make much talk among the ignorant about your principles, but show them by actions. Thus, at an entertainment, do not discourse how people ought to eat, but eat as you ought. For remember that thus Socrates also universally avoided all ostentation. And when persons came to him and desired to be introduced by him to philosophers, he took them and introduced them; so well did he bear being overlooked. So if ever there should be among the ignorant any discussion of principles, be for the most part silent. For there is great danger in hastily throwing out what is undigested. And if anyone tells you that you know nothing, and you are not nettled at it, then you may be sure that you have really entered on your work. For sheep do not hastily throw up the grass to show the shepherds how much they have eaten, but, inwardly digesting their food, they produce it outwardly in wool and milk. Thus, therefore, do you not make an exhibition before the ignorant of your principles, but of the actions to which their digestion gives rise.

Когда ты научился скромно довольствоваться в заботе о теле, не гордись этим; и если пьёшь воду, не говори при каждом случае: «Я пью воду».

Лучше подумай о том, насколько бедные люди живут ещё более скромно, чем мы, и насколько они терпеливее переносят лишения.

Если же ты хочешь приучить себя к труду и лишениям упражнением — ради самого себя, а не напоказ людям, — не предпринимай великих подвигов.

Например, когда тебя мучает сильная жажда, просто прополощи рот водой — и никому об этом не говори.

---

[Оригинал]

When you have learned to nourish your body frugally, do not pique yourself upon it; nor, if you drink water, be saying upon every occasion, “I drink water.” But first consider how much more frugal are the poor than we, and how much more patient of hardship. If at any time you would inure yourself by exercise to labor and privation, for your own sake and not for the public, do not attempt great feats; but when you are violently thirsty, just rinse your mouth with water, and tell nobody.

Признак и состояние простого, неразвитого человека состоит в том, что он ищет и помощи, и вреда не в себе самом, а во внешних обстоятельствах. Признак и состояние философа — в том, что он ищет и помощь, и вред только в себе самом.

Признаки же человека, достигшего успеха на этом пути, таковы: он никого не порицает, никого не хвалит, никого не обвиняет и ни на кого не жалуется; о себе самом он не говорит как о человеке значительном или знающем.

Если в каком-либо деле он встречает препятствие или оказывается стеснён, он винит самого себя. Если его хвалят, он внутренне улыбается тому, кто его хвалит; если же его порицают, он не оправдывается.

Он ведёт себя осторожно, как выздоравливающий человек, который боится помешать тому, что уже идёт к лучшему, но ещё не вполне укрепилось.

Он сдерживает свои желания; своё отвращение он направляет только на то, что мешает правильному употреблению собственной воли.

Он умеренно применяет свои силы во всём; если же кажется глупым или невежественным, он не обращает на это внимания.

Одним словом, он наблюдает за самим собой так, как наблюдают за врагом, скрывающимся в засаде.

---

[Оригинал]

The condition and characteristic of a vulgar person is that he never looks for either help or harm from himself, but only from externals. The condition and characteristic of a philosopher is that he looks to himself for all help or harm. The marks of a proficient are that he censures no one, praises no one, blames no one, accuses no one; says nothing concerning himself as being anybody or knowing anything. When he is in any instance hindered or restrained, he accuses himself; and if he is praised, he smiles to himself at the person who praises him; and if he is censured, he makes no defense. But he goes about with the caution of a convalescent, careful of interference with anything that is doing well but not yet quite secure. He restrains desire; he transfers his aversion to those things only which thwart the proper use of our own will; he employs his energies moderately in all directions; if he appears stupid or ignorant, he does not care; and, in a word, he keeps watch over himself as over an enemy and one in ambush.

Когда кто-либо тщеславится тем, что умеет понимать и толковать сочинения Хрисиппа(*), скажи себе: «Если бы Хрисипп писал ясно, этому человеку нечем было бы гордиться.

Но чего хочу я? Понять природу и следовать ей. Я спрашиваю, кто её истолковывает, и, услышав, что это делает Хрисипп, обращаюсь к нему. Я не понимаю его сочинений — тогда ищу того, кто сможет их истолковать».

До этого момента здесь нет ничего, чем можно было бы гордиться. И когда я нахожу толкователя, остаётся одно — применить его наставления на деле. Вот это и есть единственное ценное.

Но если я восхищаюсь лишь самим толкованием, то чем я становлюсь, кроме грамматика, а не философа — разве только тем, что вместо Гомера толкую Хрисиппа?

Поэтому, когда кто-нибудь просит меня читать ему Хрисиппа, я скорее чувствую стыд, если не могу показать делами жизнь, согласную и созвучную его учению.

---

[Оригинал]

When anyone shows himself vain on being able to understand and interpret the works of Chrysippus, say to yourself: “Unless Chrysippus had written obscurely, this person would have had nothing to be vain of. But what do I desire? To understand nature, and follow her. I ask, then, who interprets her; and hearing that Chrysippus does, I have recourse to him. I do not understand his writings. I seek, therefore, one to interpret them.” So far there is nothing to value myself upon. And when I find an interpreter, what remains is to make use of his instructions. This alone is the valuable thing. But if I admire merely the interpretation, what do I become more than a grammarian, instead of a philosopher, except, indeed, that instead of Homer I interpret Chrysippus? When anyone, therefore, desires me to read Chrysippus to him, I rather blush when I cannot exhibit actions that are harmonious and consonant with his discourse.

Какие бы правила ты ни принял, держись их как законов — так, будто нарушить их было бы нечестием. И не обращай внимания на то, что говорят о тебе другие, ибо это, в сущности, не твоё дело.

Как долго ещё ты будешь откладывать требование от самого себя высшего совершенствования и ни в чём не следовать решениям разума? Ты уже получил философские принципы, с которыми должен быть знаком, и ты с ними знаком. Какого же учителя ты ещё ждёшь, чтобы оправдать это промедление в собственном исправлении?

Ты уже не мальчик, а взрослый человек. Если же ты будешь небрежен и ленив, если будешь постоянно откладывать одно решение за другим, один срок за другим, назначая всё новые дни, когда начнёшь заниматься собой, то незаметно так и не достигнешь ничего — и, живя и умирая, останешься человеком толпы.

Поэтому уже сейчас считай себя достойным жить как зрелый человек, как тот, кто продвинулся на пути. Пусть всё, что представляется тебе наилучшим, станет для тебя неприкосновенным законом.

И если перед тобой встанут боль или удовольствие, слава или бесчестье — помни, что именно сейчас идёт борьба, сейчас наступают Олимпийские игры, и их нельзя отложить. Одним поражением можно потерять честь — или же её приобрести.

Так Сократ достиг совершенства, совершенствуя себя во всём и следуя только разуму.

И хотя ты ещё не Сократ, всё же ты должен жить так, как живёт человек, стремящийся стать Сократом.

---

[Оригинал]

Whatever rules you have adopted, abide by them as laws, and as if you would be impious to transgress them; and do not regard what anyone says of you, for this, after all, is no concern of yours. How long, then, will you delay to demand of yourself the noblest improvements, and in no instance to transgress the judgments of reason? You have received the philosophic principles with which you ought to be conversant; and you have been conversant with them. For what other master, then, do you wait as an excuse for this delay in self-reformation? You are no longer a boy but a grown man. If, therefore, you will be negligent and slothful, and always add procrastination to procrastination, purpose to purpose, and fix day after day in which you will attend to yourself, you will insensibly continue to accomplish nothing and, living and dying, remain of vulgar mind. This instant, then, think yourself worthy of living as a man grown up and a proficient. Let whatever appears to be the best be to you an inviolable law. And if any instance of pain or pleasure, glory or disgrace, be set before you, remember that now is the combat, now the Olympiad comes on, nor can it be put off; and that by one failure and defeat honor may be lost or—won. Thus Socrates became perfect, improving himself by everything, following reason alone. And though you are not yet a Socrates, you ought, however, to live as one seeking to be a Socrates.

Какие бы правила ты ни принял, держись их как законов — так, будто нарушить их было бы нечестием. И не обращай внимания на то, что говорят о тебе другие, ибо это, в сущности, не твоё дело.

Как долго ещё ты будешь откладывать требование от самого себя высшего совершенствования и ни в чём не следовать решениям разума? Ты уже получил философские принципы, с которыми должен быть знаком, и ты с ними знаком. Какого же учителя ты ещё ждёшь, чтобы оправдать это промедление в собственном исправлении?

Ты уже не мальчик, а взрослый человек. Если же ты будешь небрежен и ленив, если будешь постоянно откладывать одно решение за другим, один срок за другим, назначая всё новые дни, когда начнёшь заниматься собой, то незаметно так и не достигнешь ничего — и, живя и умирая, останешься человеком толпы.

Поэтому уже сейчас считай себя достойным жить как зрелый человек, как тот, кто продвинулся на пути. Пусть всё, что представляется тебе наилучшим, станет для тебя неприкосновенным законом.

И если перед тобой встанут боль или удовольствие, слава или бесчестье — помни, что именно сейчас идёт борьба, сейчас наступают Олимпийские игры, и их нельзя отложить. Одним поражением можно потерять честь — или же её приобрести.

Так Сократ достиг совершенства, совершенствуя себя во всём и следуя только разуму.

И хотя ты ещё не Сократ, всё же ты должен жить так, как живёт человек, стремящийся стать Сократом.

---

[Оригинал]

Whatever rules you have adopted, abide by them as laws, and as if you would be impious to transgress them; and do not regard what anyone says of you, for this, after all, is no concern of yours. How long, then, will you delay to demand of yourself the noblest improvements, and in no instance to transgress the judgments of reason? You have received the philosophic principles with which you ought to be conversant; and you have been conversant with them. For what other master, then, do you wait as an excuse for this delay in self-reformation? You are no longer a boy but a grown man. If, therefore, you will be negligent and slothful, and always add procrastination to procrastination, purpose to purpose, and fix day after day in which you will attend to yourself, you will insensibly continue to accomplish nothing and, living and dying, remain of vulgar mind. This instant, then, think yourself worthy of living as a man grown up and a proficient. Let whatever appears to be the best be to you an inviolable law. And if any instance of pain or pleasure, glory or disgrace, be set before you, remember that now is the combat, now the Olympiad comes on, nor can it be put off; and that by one failure and defeat honor may be lost or—won. Thus Socrates became perfect, improving himself by everything, following reason alone. And though you are not yet a Socrates, you ought, however, to live as one seeking to be a Socrates.